--> - وبعضي از آنها تأييد نمودند اين دليل را به اينكه بىحجابى زنان أصلح وأحسن از حجاب است ولو بمذاق مسلمانان چون يگانه مقصود وغرض اصلى از حجاب واقع نشدن در فتنهء زنا است واين مقصود در بىحجابى بهتر حاصل خواهد بود زيرا بحكم ( الإنسان حريص على ما منع ) از هرچه انساني ممنوع گردد حرصش بر تحصيل أو بيشتر ودر طريق انجام أو قدمش پيشتر است ودر بىحجابى چشمان مردان از نظر به زنان بمرور زمان كم‌كم سير ودلهاى آنها بىرغبت وميل خواهد شد بخلاف صورت حجاب زيرا كه جد وكوشش مردان در نظر زيادتر وتجسس وتفحّص از چگونگى صورت در پشت حجاب بيشتر پس وقوع زنا در بين مردم شديدتر خواهد شد . پس نتيجهء دليل أوّل آنكه منفعت بىحجابى كه عبارت از حصول ترقى زنان وتساوى با مردان است در هر زمان بيشتر وضرر أو از ضرر نقاب كه عبارت از وقوع در زنا باشد ولو نزد هر مسلمانى كمتر خواهد بود . مخفى نماند بر عقلا ودانشمندان كه مقتضاى دليل معترض چنانچه بيان شد حرمت حجاب نسوان است كه آن معنى مخالف اجماع جميع شرايع وأديان است بلكه در هيچ زماني تفوّه به همچه بيانى انساني ننموده زيرا كه هرگاه فرض شود مصلحت بىحجابى زيادتر باشد از حجاب ومفسدهء بىنقابى كمتر باشد از نقاب پس لازمهء أو حرمت است عند أولى الألباب چون أحكام شرعيّة ملازم است أحكام عقلية را وقاعدهء ( كلما حكم به العقل حكم به الشرع ) از مسلّمات أوّليّه بين حضرات أصوليّين وعقلاى از أهل هر ديني است زيرا كه چنانچه احكام عقليهء در نزد عقلاى هر زمان مبنى بر حسن وقبح ومصلحت ومفسده است كذلك أحكام شرعيّه در نزد متشرّعين وصاحبان أديان در هر مذهب وديني وامر نمىفرمايد شارع مقدس در هيچ عصري به هيچ امرى كه قبح أو نزد عقلاء از مسلّمات ومنافى مصالح عامّه ومنافع تامّه مكلّفين ومكلّفات باشد ، وهمچنين نهى نمىكند از شيء كه نباشد در أو مفسده پس وقتىكه بىحجابى بمقتضاى دليل موجب تقليل وقوع فحشاء وزنا شد وسبب براي ترقّى وتعالى نسوان از حيث علم وكمال ووجهه بين ناس جلال -